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轻轻风语

佛在经上让我们牵着蜗牛散步,没想让蜗牛拉着走境色更美

 
 
 

日志

 
 

印光大师嘉言  

2006-04-13 09:21:54|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 天地之大德曰生,如来之大道曰慈。人物虽异,心性是同。我今幸得人身,理宜委曲设法,护惜物命。体天地好生之德,全吾心恻隐之仁。良以诸物与我,同生于天地之间,同受天地之化育。

了脱生死,是人生最大的一件事。

人生世间,祸福互相依伏。唯视当人之用心何如耳。善用心者,困苦艰难,皆为解脱之本。不善用心者,富贵荣华,悉是堕落之因。

人在世间,不能超凡入圣,了生脱死,皆由妄念所致。今之小知见人,稍有一点好境界,便自满自足,以为我得了三昧了,此种人,十有九人皆着魔发狂。

学道之人,居心立行,必须质直中正,不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,则如秤之定盘不准,称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净,照诸像而妍丑莫辨。差之毫厘,失之千里。展转淆讹,莫之能止。故书曰:“人心惟危、道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”

吾国圣教,三宗有三。曰儒、曰佛、曰道。儒以已立立人为怀。佛以自觉觉他为事。道虽恬退,大体同儒。

夫心者,即寂即照,不生不灭,廓彻灵通,圆融活泼,而为世出世间一切诸法之本。

春回大地,草木皆荷生成。月丽中天,江河各现影象。故得当人业消智朗,障尽福崇。
一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人。百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之外,常当其人。相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,佛如月。众生信愿足具,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙,何况佛,烦惑净尽,福慧具足,心仓太虚,量周法界者乎。

所言俗务纠缠,无法摆脱者,正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不如此义纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽已之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。

法华经云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”天之所以成就人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无一定。唯在当事人具通方眼,善体无心,则无苦非乐,无逆非顺,无祸非福矣。足以君子乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵,素贫*行乎贫*,素患难行乎患难。

盘山云:“心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,复足何物。”

沩山云:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,为不文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。”

诚与恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。

不被境转即是真定,不被欲染即是真戒,不被境所转所染即是真慧也。

当通身放下,并将躁妄之急欲得益之心放下,则自可得益矣。

入佛法海,乃菩萨大愿。然须自审有不随境所转之定力,则于已于人,均有大益,否则一昧向外事上用心,恐于了生死一着字,弄得难以成就也。

书曰:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”易曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”天道好还,无往不复,欲免恶果,先断恶因,欲得善果,先植善因,此天理人情之至谊也。

念佛亦养气调神之法,亦参本来面目之法。何以言之,吾人之心,常时纷乱,若至诚念佛,则一切杂念妄想,悉皆渐见消灭。消灭则心归于一,归一则神气自然通畅。汝不知念佛息妄,且试念之,则觉心中种种妄念皆现。若念之久久,自无此种妄念。其最初有妄念者,由于念佛之故,方显得心中之妄念,不念佛则不显。譬如屋中,清净无尘,窗孔中透进一线日光,其尘不知有多少。屋中之尘,由日光显,心中之妄,由念佛显。若常念佛,心自清净,业消智朗,障尽福崇,自心本具之佛性,自可显现。

被境所转,系操持力浅,则喜怒动于中,好恶形于面矣。操持者,即涵养之谓也。若正念重,则余一切皆轻矣。是以真修行人,于尘劳中炼磨,烦恼习气,必使渐渐消灭,方为实在功夫。

须心念仁恕,气象浑穆,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美,常思已过,莫论人非。

若大通家,则禅净双修,而必以净土为主。若普通人,则亦不必令其遍研深经奥论,但令诸恶莫作,众善奉行,一心念佛求生西方即已。不废居家业,而兼修出世法,虽似平常无奇,而其利益实不可思议。

《大学》曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物”。此所谓物,即是与天理人情不含之私欲也,既有私欲,则知见偏邪、不得其正矣。格者,格除也。格物者,决非程朱理学。所谓穷尽天下事物之理为格物。
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印光大师舍利灵变记
袁德常
  印光大师于去年庚辰十一月初四日,预知时至,身无病苦,面西端坐,念佛而逝。时予亦若有所感召,适于是冬十一月初二日,领同最后一般弟子,朝山皈依,灵岩僧众,且惊为侍疾而来,何以预悉?其实恋恋师门,已近十载,恩同父母,年必三五至,至必一二宿,多所摄受,深沾法益。此行遂得亲侍左右,执手晨夕,训迪殷殷,遗音在耳,不意圣凡顿别,再觐无由,最后一面,言之痛心。今年二月十五日,师尊百日纪念,举行荼毗,予以无锡净业社代表参加典礼,先二日到山,灵前助念。十四日风雪交加,十五日风和日暖,十六日又骤变阴雨,一若人天同此悲感,众生福薄,此后谁来度生者!荼毗时,但见白烟西去,不绝如缕,遍山善信,一路跪拜,悲壮念佛,声震若雷,此情此景,岂非师尊道德所感!予既参加荼毗典礼,尚欲亲睹舍利,又以十九日观音圣诞,社中祝圣,不能不返,十七日早餐后,向方丈和尚告假起行。忽闻人云:灵骨已出,舍利无数。遂往化身窑探视,则见尚有少数余灰,二三僧人,伏地检寻。问之,果然。随即礼拜,跪请舍利。相继而来者,又有十余人,莫不获得舍利,满愿而去。予独一无所得,同人有以圆正不具之舍利见赐者,感激非常,承以掌心,虔诚念佛,继续检寻。后见一小舍利,光明触目,亟欲取出,几乎得而复失。幸有同人代为检得,再放掌中,则见掌中已变有两粒,其他一粒,不知从何而来,并此则已得其三矣。此岂非师尊慈悲,愍我愚忱,灵感所赐欤!舍利既得,于愿已足,但见灰中尚遗极小骨屑,窃思此皆师尊精血所成,小大何别,尤当珍重,发愿专检灵骨,当与舍利一并供养社中,永久纪念。午餐后,乘车返锡,抵家时已七时许矣。晚餐后,唤集家人,焚香顶礼,迎请舍利暨师尊灵骨。启而瞻视,忽见骨中尚有无数舍利,光耀夺目,亦不知从何而来!此又是师尊怜愍吾锡一般苦恼众生,特垂灵异,照开昏蒙,令启正信,此之利益,叹莫能穷矣!翌日,供奉社中,大众礼拜参观,则见五色舍利,小大不等,光明灿烂,有如明珠,莫不悲喜交集,惊为希有之圣瑞。从此吾邑善信,皆可礼拜获福,增长善根,佛恩师恩,可谓重矣!
民国三十年二月 无锡袁德常谨记
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赞词 九                           王骧陆
  ****十三祖印光大师,于庚辰冬,示寂于灵岩山,天下悼之,从此****失所依估,末法众生,何缘之悭也!师之密行,不可测。昔居普陀时,每夜自课,无日不有山鼠千数,叠伏窗外,静听佛号,课罢乃去。徐蔚如姊婿告我如是,则其密行德化可知矣。余苦不文,未能表扬万一,当发愿广宏净业,此文亦聊以塞痛尔。民国辛巳新春浙西王骧陆拜书。
  懿欤光公,一代之宗,终南拔地,屹屹雄峰。诞生圣者,灵秀所钟,通儒通佛,其犹神龙。云起自陕,法雨徂东,六十年间,震聩发蒙。伤此末世,冀挽颓风,躬行为法,戒德是崇。时在沪上,共仰云坛,为请法益,幸得瞻韩。同舟赴甬,相叙为欢,勖我精勤,启我禅观。始识苦心,非守一经,为开方便,立此典型。一句弥陀,以作心铭,岂乐小法,而分渭泾。公之密行,非世所知,德化禽兽,灵异难思。诲人不倦,最惠之施,巍巍功德,不让莲池。呜呼人天,失此福田!谁为依怙,使我情牵。灵岩在望,崱屴之巅,慈云常住,三千大千。
 
 
 
 
 
 

 

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